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慈母多败儿的结论不是偶然的，证明：并非每个完全的付出都能百分百收到对等的回报。也不一定是孩子不想回报，不懂感恩，只是远远不够。而长辈们所认为的无私奉献和付出，施加在孩子身上，很可能就变成了无形的压力、愧疚、亏欠、负债，甚至是桎梏、是罪恶感，会让他们有种被强加的无辜和委屈。为了不受道德上的谴责，只好放弃自己，或者充当叛逆。
母慈子孝是很美好的亲情，但也应该有度，有分寸，有界限感，而不是你我不分才叫爱，牺牲自己方为孝。
如果长辈不能接受孩子的：独立思维，独立人格，能独立选择自己的三观、爱好、前途，甚至姓取向，那么这样的关爱和付出，是不是一种变相的控制与霸道？怎么赢得真正的孝敬？还指望如何回报？即便有些子女做出听命恭顺的尽孝模样，也是迫于社会舆论、责任和道义，并不一定是出于真心的爱慕和敬仰，真心的回馈报恩，难道这就是家长们所希望的“孝”吗？
皮之不存毛将焉附，用这样模糊不清的标准去衡量“孝”，怎能再去判断他们是否“善”？故“百善孝为先”的孝，一定首先是平等人格下的，真心回馈报答长辈的孝字。谢谢！
七号亓官阆月的论点是：孝是感恩，除了感激施恩的人，当然还可传递回报给其余的人。就像《悲惨世界》里的冉-阿让，为了感恩主教的以德报怨，在发达后帮助了更多的人一样。一套被盗的银质蜡烛台，唤醒了一个浪荡男子在粗陋的外表下，深藏心底的善，唤醒了良知，最后才得以造福一方民众，甚至撼动、感化了一生的死敌。
施恩不图任何回报，是善的最高境界，因此传递了更多的善意，这才是至善大爱所在！
孝不仅仅是天天守着父母长辈，晨昏定省，更是将这份善意回馈给社会，温暖更多的人。有很多人为了事业国家社会，不得不离开家庭，远赴他乡，担负职责。比如卫戍边防的战士，节假日值班的医护人员，时刻警惕火灾的消防官兵，甚至是假期坚守在城市里的快递小哥儿，都是值得尊敬的人。
别告诉我：他们节假日坚持工作，能挣三倍工资。这不是钱能买来的责任感，你做不到，并不等于别人都做不到，您是为了奖金加班，未必人家就是。这叫以小人之心，度君子之腹，狭隘了。
很多行为不是能用钱财买来的，换做是你，你未必选择这样过节吧。他们不是不想回家，只是有一份责任在告诉他们，现在还不能。他们坚守的是一份社会责任感，这是更大的善意。因此，咱们不能说他们不孝，更不能说他们不善吧？
尽孝是儒家的基本观念，早已在华夏民族心中根深蒂固，成为东方的传统道德标准之一。不过，东方人最常见的道德观有三大体系，即：儒释道。他们三者之间还是有根本不同的，他们讲的是：俗、仙、佛的三种不同境界，孝只不过是其中基层而已。这是另一个讨论主题，请恕此文不做赘述。
“那，亓官同学能不能进一步比较一下，儒释道在尽孝这方面，有什么最本质的不同？今天就是来探讨的，索性再解读一下吧。”孟教授本人似乎对这个深层的观点更加感兴趣，鼓励亓官阆月继续做进一步的分析。
“好！我的看法未必成熟，仅供参考吧。”亓官阆月放下文稿，大大方方地即兴解释：
儒家，入世哲学，上下等级森严，注重纲常伦理，讲求克己复礼。为了信念可舍生取义，自己的生命远不如德行道义重要。人活一张脸，树活一张皮，脸面荣辱，比身家性命更珍贵。大丈夫理应修身养性，尊崇父子君臣之道，齐家治国平天下。而女子无才便是德，相夫教子，恪守妇道方为重。男人主外持家，庙堂承重，故可以一夫一妻多妾室，为祖宗家族开枝散叶；女人却必须三从四德，从父从夫从子，心无旁骛，成为附庸才是正道，推崇守寡贞洁立牌坊。其实，对于男女道德，也是双重标准的。正像杜天纯的论点，孝道正好符合儒家的伦理道德，等级思想体系。所以，才备受孺子推崇，特别是那些掌权的大男人们。这样，道德秩序坚固，社会就相对稳定，平民百姓都安分守己，乖乖地听话做事，皇上大人宗族家长们也就安心了。
多亏，我们生不逢时，没有活在古代的封建社会，像我们这样的女生才有幸得到了尊重，有了今天公平的发言权。姐妹们，让咱庆幸吧，为自己迟到了几百年。（女生们掌声热烈！）
（待续！）