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话，连好朋友死了，却在这里唱歌凑什么热闹。待唱完一轮后，子贡急步上前制止，非常严肃的说：“敢问这两位唱戏的，对着遗体拉开嗓子这么乱喊乱叫好吗？有这样的礼仪吗？还说鲁国制作了礼，你们这真的是鲁礼吗？”
两人相视哈哈大笑，抬头看看子贡，不愿回答子贡的问题。织席的仍织席，弹琴的仍弹琴，还是重复那四句歌词，没啥子新意，而且都趣笑子贡说：“这位子贡先生熟悉鲁国礼仪，可惜不懂礼的本意。”
子贡把他们当成了疯子，自顾自的遵照传统的鲁国礼仪扯开嗓子哭了一会，又跪下拜了几拜，还张牙舞爪地胡乱舞了一通，再送了些银子给治丧团成员，便离开回卫国去了。其实这鲁国的礼仪就是大周帝国的礼仪，由鲁国的开国之主周公制定的，周公旦还是武王的弟弟，自然成为了周礼。
子贡回去后和孔子谈了这次鲁国之行，说子桑户没有妻子儿女，没有棺椁衣裳，尸陈院中，准备苇席软埋，心中未免凄凄。
说到在那里治丧的孟子反和子琴张两个家伙，子贡愤愤然问孔子：“师尊，你们鲁国咋就有这样的一些人呢？还说什么修道啦修行啦，天晓得多么无礼。他们标榜的什么民主自由，对着遗体放声歌唱，豪无哀痛之色，太不像话，我不晓得这桑子户都交了些啥朋友，他们到底是啥人呀？”
孔子听了说：“这些都是些高人，你现在还看不懂他们在做些啥？出世厌俗，就连孔丘我呢，入世从俗。一出一入，立场相反。我派你去登门吊唁，只怪师尊我没见识。他们认同相濡以沫不如相忘于江湖，这样与鸿濛混沌的造物主相通，与阴阳连成一气。”
“这些人的生死观迥异于世俗的。生，在他们眼里，不过是副皮馕，是累赘在皮肤上的疣子，总之是身上的多余的疙瘩。死，在他们眼里，是剧痛的痈疽排脓了，是奇痒的瘃疮消肿了，总之是身上现在不痛了不痒了，是值得庆祝的事。”
“他们既是那样的人，和咱的观点相反，认为死了比活着好，我们儒家则相反，认识到活着总比死了好，至少可以积累福德，可以修行，可以为天地立心，生民立命，可以轰轰烈烈地干一番大事出来，造福天下苍生！所以他们不能感受到生之欢乐，死之悲哀。”
“这些出世高人，在他们的眼里，不过是灵魂借贷了躯体，拼凑成了肉体，灵魂依附在上面、轰轰烈烈地合演一生的辉煌。曲终戏罢还得重回本源，借贷的肉身用完后都要归还，包括肝胆在内的五脏，包括耳目在内的五官，这些自皮馕都要还给喧嚣红尘，值不得留恋。”
“至于灵魂呢，解脱后又去到处飘泊，又去借贷资源，又去拼拼凑凑，又去依附，又去轰轰烈烈地上演轮回人生，投入了生命的又一个始终。起点即终点，终点即起点。无限次的循环。人生如戏，指的便是这，梦幻也就是当作戏来演演而已。”
“这些出世厌俗的道派，躲避红尘，不受污染；待人接物，心不在焉；事情来了，顺其自然；灵魂在人世间逍遥，这些人自然是作风散漫。他们既是这样的人，怎能糊糊涂涂的跟着世俗跑，严守什么红尘中的礼仪，歌不能唱，琴不能弹，哀痛必须满面，他们可看不起这些假排场，即便四邻的百姓来围观也各做各的，不去鸟他！”