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望岳
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
写完之后，杜若重新检查了一下这首《望岳》，便开始闭上眼睛休息。
到了酉时，杜若交了考卷，休息了近两刻钟的时间，从负责送晚饭的人手中领到了晚饭。吃过晚饭，杜若站起身来稍微活动一会儿，便直接上床休息。
次日一早，杜若醒来之后，从随身的水壶里倒出一点水，沾湿手巾擦了把脸，就迎来了送早饭的士兵。
杜若吃过了早饭，稍微在考房里活动一会儿，开始静静等着发卷。
宣布考试开始的锣声准时响起，杜若从发卷的士兵手中接过了经义试卷，今年府试的经义考题是“克己复礼”。
“克己复礼”，题目选自《论语·颜渊第一》，全句是：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
杜若低头沉思，知道如果要把“克己复礼”这篇经义作好，必须要以“礼”与“仁”为核心，来阐述孔圣以“礼”为支柱的治人之学，和以“仁”为支柱的修己之学。换句话来说，要做好这篇经义，不仅要谈“礼”之圣道，还要写“仁”之圣道，二者缺一不可。
杜若低头思索，以“礼”为支柱的治人之学实际上就是孔子的治国思想。孔圣认为，“礼”是治国之本，孔圣治国的总体思路就是以礼乐教化治国安邦。
而对于“仁”，孔圣提出的“仁者爱人”是对“仁”之圣道的最基本解释，由此看出，“爱人”，也是修己之学的基础。（当然，这里提出的“人”，是一种泛称，是一个类概念，是超越了阶级、种族的局限。）
杜若深吸了一口气，选了一支中楷兼毫笔，蘸饱了墨汁，开始答题：
克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
破题：“君子自反而行礼，圣人曰归仁之道也。”
承题：“盖身之所欲，犬马声色，而能正其身又全其礼者鲜矣。果能持其道，则天下止于至善也。”
写完了这句，水蓝与翠绿交融的才气接近两尺。
而后，杜若开始立意，大谈“正其身”的修己之道。
“今夫君子通五经而贯六艺，笃志而明性。又视听言动，必诚心正意，而不逾矩。彼人性皆相近，而君子之异于俗人乃其孜孜不倦，修身奉礼也。人同此心，帅归此理，所谓天下升平矣。”
至此，把“修身奉礼”上升到“天下升平”的治国高度，号召人们以“仁”修己，以“礼”约己。
“是以君子之修习也有道焉，博学群书……琢六艺之灿然，以验于德性之定也。”
杜若越写越快，水蓝色和翠绿色的才气也越升越高，同时，整张试卷上开始慢慢泛出银白色，杜若拥有了“礼”之五常色。等到了经义大结之时，这篇《克己复礼》的才气已经突破了三尺。
大结：“吁！圣人所谓仁之道，所赖非他，比反于己身。无人其己不克，其礼不复，天下归仁，可得也。”
这篇《克己复礼》的才气近三尺半，经义鸣州。
杜若看这纸张上翻涌的才气，想着幸好这篇经义做的中规中矩，如果自己再写出一篇跟那篇《大学之道》一样的扬颂天下的经义，说不定会被半圣们当成妖怪……
而在京城玉檀府参加府试的岳川，也在积极思考着这篇“克己复礼”。
岳川认为，不管是对“礼”还是对“仁”，首先要“知”，才能做到。仔细思量一番之后，岳川决定采取迂回路线，先提出“博学”，再提出“知礼”，进而提出“礼”所讲的行为准则，要求人们通过加强自身修养，约束自己，从而引出“以仁修己”和“以礼克己”的观点。
岳川答题：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
破题：“君子博学于文，致知格物也，约之以礼，克己复礼也。”
破题之后，金色的才气流淌在岳川的经义试卷之上，岳川拥有了“礼”之五常色。
破题、承题之后，岳川以“博学于文，约之以礼”立意，旁征博引论述着自己的观点：“君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。……”
岳川直接采用孔圣的经典语录论证自己的观点“……是故恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。……”
“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”
再谈到“修己”：“修己在立德，……君子之德风，小人之德草，草上之风必偃……”
然后谈到“克己”：“克己在四勿，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。……”
这两段中，岳川一边说明自己的观点，一边借用孔圣和其他圣人之言来论证。
至此，整篇经义的才气已经达两尺半寸有余，岳川准备写大结：
“是故一人修身而持礼，沛然兴仁，百姓归焉。一日上行而下效，大道若揭，天下归焉。”
全篇完成之时，金色的才气刚好三尺，岳川也做出了鸣州的经义。
岳川将这篇《克己复礼》翻来覆去看了两遍，觉得除了字写得没有小师妹的好之外，经义作的并没有其他毛病，便收拾东西离开了考房。
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