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着：
南山塞天地，日月石上生。
高峰夜留景，深谷昼未明。
山中人自正，路险心亦平。
长风驱松柏，声拂万壑清。
即此悔读书，朝朝近浮名。
这首诗为草书，只见丝帛上龙飞凤舞、笔迹酣畅淋漓，一气呵成，绝无拖沓之像，猛一看近似张旭的狂草。为张旭草书作理论上的精彩总结，应该是唐代韩愈的《送高闲上人序》。他在序中说:“往时，旭善草书，不治他技。喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊，不平有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世”，但仔细看过数遍之后，余庆庄认为那书法不应该出自张旭之手，而是有宋人草书的痕迹，只不过在丝帛上书写诗句之人应该是极力的模仿张旭的书法技巧，虽然与张旭形似但在精髓上还是有所差距。
李继超与余庆庄看着那诗句竟有些莫名其妙，丝帛上所书诗句为唐人孟郊所作的《游终南山》，以写景为主，给人的感受是：终南自成天地，清幽宜人。插在这中间的两句，以抒情为主。“山中人自正”里的“中”是“正”的同义语。山“中”而不偏，山中人“正”而不邪；因山及人，抒发了赞颂之情。“路险心亦平”中的“险”是“平”的反义词。山中人既然正而不邪，那么，山路再“险”，心还是“平”的。以“路险”作反衬，突出地歌颂了山中人的心地平坦。硬语盘空，险语惊人，也还有言外之意耐人寻味。赞美终南的万壑清风，就意味着厌恶长安的十丈红尘；赞美山中的人正心平，就意味着厌恶山外的人邪心险。以“即此悔读书，朝朝近浮名”收束全诗，这种言外之意就表现得相当明显了。李继超及余庆庄将这首诗看了数遍，还是不明白这首诗与素命铜鼎有任何关联，他们也不明白前人为何要将这卷书法藏于鼎足内部，若是为了保存书法，也不必如此大费周折，二人研究了几乎一晚上还是毫无头绪。
第二天李继超与于庆庆庄还在继续研究那副藏于铜鼎鼎足内部的书法。
“此诗第一句写游终南山的感受，身在深山，仰望，则山与天连；环顾，则视线为千岩万壑所遮，压根儿看不见山外还有什么空间，此外历经几昼夜，既见日升，又见月出，身在终南深处，朝望日，夕望月，都从南山高处初露半轮，然后冉冉升起，都如同石上所生”，李继超说。
“第二句说在其他地方已经被夜幕笼罩之后，终南的高峰还留有落日的余辉，极言其高，其他地方已经洒满阳光之时，终南的深谷里依然一片幽暗，极言其深”余庆庄接着说，那时两个人如同刻苦好学的学生正在努力寻找诗歌能够带给他们与铜鼎能够有关联的信息。
“第三句写山中人心地平坦，第四句写山高则风长，长风过处，千柏万松，枝枝叶叶，都向一边倾斜，万顷松涛之际，又听见万壑清风。”
“最后一句写厌恶尘世，向往山中的纯洁与美好，浮名与人皆是虚妄。”
李继超与余庆庄一人一言又将诗仔细分析了一遍，他们还是未能找出任何与铜鼎及古画相关的东西。
“这难道是前人的恶作剧么，专门逗我们开心”，余庆庄几乎有都有些气馁了。
“我想应该不会的，谁就是恶作剧也不会用如此手段，我想这首诗既然是描写终南山的，那么与素命铜鼎及《江帆楼阁图》相关的东西是否暗示着我们需要去终南山寻找呢，也许这两件东西的背后还隐藏着我们所不知道的秘密”，李继超接着说。
“也许吧”，余庆庄不是很确定。
由于房间内光线还是有些昏暗，后来余庆庄索性将铜鼎及古画拿到了屋外，他现出一副不找出秘密来就决不妥协的劲头来，为了安全起见，他紧锁了院门，这样一来，其他人就无法进入院内。