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“奶奶，这才哪儿跟哪儿啊，什么嫁不嫁的，我要陪着奶奶。”
扶桑哪有心情考虑感情问题，她一心只想尽快查清案情。奶奶提到李杰伦死了，她得另找婆家，而李杰伦根本就没有死，他化名为林森，外公的财产她独自继承了，如果有一天案子查清楚了，李杰伦协复真实身份，她该如何处理外公在世时为她安排的这桩亲事呢？无论何时，她都不会喜欢李杰伦。
夜已深，扶桑望着天花板数着数，她终于睡着了，梦里，她仍然因外公和生父的矛盾是什么而伤脑筋。
寻寻约扶桑去诗社，白志刚也在诗社。
扶桑得知，白志刚在做一项关于古蜀国历史与文化的学术研究，扶桑正好向他请教关于古蜀国的知识。白志刚问扶桑为何忽然间对古蜀国感兴趣？扶桑说受义父影响，想更多的了解历史。
“志刚，你有没有看过《华阳国志》？”
“看过，我现在正在研究这本书。怎么，你也在看么？”
“我就是随便看看，哪能像你理解透彻啊！”
白志刚谦虚地笑了笑：“比起你父亲，我差得太远了。”
“你还年轻嘛，或许以后青出于蓝胜于蓝。”
“谢谢你的鼓励。”
“关于《华阳国志》，你能给我讲讲么？”
白志刚十分乐意和扶桑探讨，他引经据典解析《华阳国志》，北宋学者曾说:蜀记之可观，未有过于此者。包括《后汉书》，《三国志注》，《资治通鉴》等都大量取材于《华阳国志》。可有些人把它列为霸史，或者列为伪史，也有归入别名或杂史的。白志刚认为它详细叙述了古代西南的历史地理情况，作为地方志比较合适。这部书叙述蜀汉史，比西晋史学家陈寿的《三国志》更为详细。如诸葛亮评定南中，《三国志蜀志》仅寥寥数语，而此书却有长篇论述。可以这样认为，《华阳国志》是研究古代西南各族人历史，地理最早也是最重要的文献，当然还有一些人称这本书为“巫书”，远古时期，人们大多信仰鬼神之说，这本书中记录了许多中国的巫鬼文化，也算是对先民们生活文化的研究。
根据记载，古蜀国的开国君王称为蚕丛。蚕丛部落始居岷山石室中，蚕丛为了给族人寻找一块更好的安居之所，四处勘察地形，终于在川西地区发现了一块富饶的平原，于是率领部落从岷山向成都平原迁徙。蚕丛劝农养桑，在蚕丛氏的带领下，属地逐渐成为一块农桑繁荣之地，开启了古蜀国的百代鸿业。蚕丛氏之后是柏灌，活动中心在今都江堰一代；之后是鱼凫。书中关于鱼凫的记载不多，但白志刚从其他史料推测，到鱼凫时期，古蜀国的范围已经很广，大约按时间对应来推算应该是商代中期；接着是杜宇，他以褒谷，斜谷作为国家的前门，熊耳峡，灵关山为国家的后门，玉垒山，峨眉山为城郭，岷江，嘉陵江，等则孕育鱼米之乡，汶山为畜牧地。之后杜宇的丞相鳖灵因治水有功受民拥戴取代杜宇立为蜀王，号曰开明帝。开明王朝后被秦国所灭。经过世代的迁徙，开明王朝时期把都城迁到了成都。
扶桑提到上古奇书《山海经》，她从小就看这本书，对《山海经》，一书是有些偏爱的，她认为，山海经可以算是蜀巴史，（海内经）描绘的即是成都平原的地理特征。千百年来人们对太阳的崇拜，与（海内经）记载相吻合。
白志刚说：《山海经》中对龙、凤凰、鸾鸟和治水英雄鲧的记载，没有史实可以探究竟。神话中的龙可细可巨、能短能长，自在往来于水、陆、空，兴云布雨，泽被万物，神变莫测，往往是天帝天神的驾乘，《山海经》中提到的天神都是能乘龙飞行遨游的。我们说龙翔九天，但飞翔总是离不开羽翅的。但是，中国上古时期绝大多数龙的造型是没有羽翅的，这很让人怀疑其是否是传说中能够自在飞翔的龙，由此也就愈增加了《山海经》的荒诞性。白志刚认为，研究蜀历史，《山海经》不足为据，只能是略作参考，而《华阳国志》的实料价值，却是难以推翻的。
联想到李杰伦的爷爷李乘风也许是凭借《华阳国志》寻找到了古蜀国遗址，挖到了宝物，她认为也许如白志刚所说，《山海经》的史实性，不如《华阳国志》。
今非夕比，白志刚从北平求学回来，果然和从前大不相同，他不仅见识广而且学识渊博，扶桑内心对白志刚有了几分敬意。她和他出入学校图书室，查阅《淮南子》、《蜀王本纪》等有关古蜀国的书，白志刚是为了学术研究，而扶桑是想通过解读这些书，破解古蜀国都城遗址！成都平原如此辽阔，一切有如大海捞针！扶桑感到力不从心。