第一百一十二章【六道轮回之天道】 (2/2)

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劫。无所有处天，寿命六万大劫。非想非非想处天，寿命八万大劫。这里已经没有什么人了，也没啥物质形态了。

    轮回中天道的大体情况以上这些内容已经可以说的比较清楚了，要是细细的去看佛经里面介绍的东西可能要累死，反正都是些虚无缥缈的东西大体知道下也就罢了。佛教是一个无神论的宗教，但是天道中却有许多天神，按照佛教的说法是人没有必要去皈依这些天神，所以也就是无神。天道中不仅有神，也有鬼。天道中的鬼叫做有威德鬼，居然是原本堕入饿鬼道却来了天道享福的，可见当初写佛经的印度人阶级性是何等的根深蒂固。最后就是天道中的人虽然可享天道中的福报，但是享受完了继续轮回。关于天道我以介绍为主，因为这些虚无缥缈的人造诸天也没啥可值得细细批判的，

    能够得生人间已是相当殊胜的因缘，可是大多数的人，仍然企望过着「神仙」的生活，向往羡慕生在天界。即使在人间，也有人要去歌颂「天上人间」的生活型态。这，便是六道中的”天道”了．

    佛经里说道，所谓的「天人」，其实就有三种，一种叫做「假名天」，也就是过着人王等帝王之家的生活；一种是「清净天」，就是修行到阿罗汉果位的行者，可以过着像清净天人一样的生活；第三种就是真正天道的有情众生，也就是所谓的「天人」。

    天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。

    在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，也有婚姻嫁娶，但是不像人间的男女关系。以他们满足*的方式而言，四大王天、忉利天是以气和合阴阳；焰摩天则只要互相靠近，兜率天借着互相牵手，化自在天彼此深深对看，而他化自在天只要短暂的对视即是。

    而色界的众生则已经摆脱了对*的执着，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。而他们与欲界众生最大的差异，是他们已经离了**，只有清净微细的形色，所以他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。

    至于无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。

    天人们所过的生活，在经文中，有着迷人的形容，例如他们的身体极为清净，不受尘垢染污，就像琉璃一样充满着光明，两眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能心想事成，因而心态上能时常保持欢悦适意。平日更以仙乐清扬作为娱乐，乃至饮食衣物，就似魔术幻化一样，只要心念一动，就应念而至。

    尤其是欲界诸天所过的生活，更充满人间难以想象的丰美。不但有美丽的天女四处游走，更有悦耳的天乐时时击奏，而曼妙的花叶茂盛、香气氤氲，果实繁多、光净甘美。

    在佛教《长阿含经》里则以「天有十法」来描写天人的殊胜境地：1.飞去无限数，2.飞来无限数，3.去无碍，4.来无碍，5.没有皮肤骨体筋脉与血肉，6.身上没有大小便利以及所有不净的排泄物，7.身体不疲倦，8.天女不生产，9.天眼清明，10.身上的光色可随意变化显现，不像人间虽有种种不同有色人种，但这些色种又不是人可以自行决定，因此会产生诸多烦恼。

    就因为天界众生过着神仙般的生活，因此很多人都希望投生天上，而投生天界的业因，据《辩意长者子经》的记载，行五事可以生天界，也就是1.慈心，不杀生而令众生心安；2.贤良，不但不偷盗，更能布施济贫；3.贞节，不犯邪淫，而能护持戒律；4.诚信，不欺骗他人，而防护不犯口业中的四过；5.不饮酒。这五善其实也就是在消极的不犯五戒之外，更积极地行五善事。至于修习禅定，则是投生色界、无色界的基本条件。

    但是天道众生虽然可以过着无忧无虑的生活，但也因为过于安逸，而失去修学佛法的因缘，《大智度论》里面提到，欲界天众因为耽着于净妙的五欲，所以心常狂惑；色界天众则耽溺在禅定的喜乐中，不想出离；无色界天众，却因无色身，而无法修行。

    不过对于天道众生来说，最大的苦恼是在享受完天道的福报之后，就会经过所谓「天人五衰」的阶段，再度堕入六道轮回中。而且因为他们在天界只享福而未修学佛法，也没有机会培福、造福，所以命终之后往往命运乖舛。据《大智度论》的记载，无色界因着于乐境，命尽之后，堕入欲界，受禽兽形；色界诸天则从清净处**，还受**而生不净中；至于欲界六天，则因着于五欲，而堕地狱受诸种苦痛。