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李信和小杨兰终于要结婚了，“小杨兰”的称呼现在只有傅宁和老岳在喊，因为当年的小姑娘现在已经是二十一岁多的大人了。两人的婚事因各种原因被傅宁推迟到了现在，如今李信的父母和傅宁的老岳父母文青山和杨文氏都定居了金州，所以在杨文氏的催促下傅宁主持了李信和杨兰的婚事。
姚世元也来了金州，傅宁一向也称它为岳父；其实姚世元并不是姚芸的父亲，只是姚芸幼年失孤后是由族长兼族叔的姚世元抚养过一段时间的，当年在姚湾村将姚芸嫁给傅宁的也是姚世元，所以于情于理傅宁称呼姚世元为岳父都是合适的。
婚礼上抱琴带上了养女傅琴，于是大家都明白了傅琴终于被傅宁列入了傅氏宗谱，傅琴开始具有了和傅薇相同的身份，成为东海国实质意义上的“公主”身份。
“国之大，在于礼和祀”！东海国自建立以来就是疯狂的工业化过程，因此从未有过一次国家级别的“礼祀”行为，平时民间的礼祀也只有祭祖和红白喜事，所以这次赶上了李信和杨兰的婚礼、所有人竟然都在无意中都把婚礼办成了“国礼”和“国祀”。
傅宁在默认中希望婚礼办的宏大隆重，而政务司和文化司本就有将婚事办大的愿望，因为这是东海国王族第一次婚事，两司都希望将之办大办好；姚芸、抱琴、老岳、姚世笋等人也都喜欢小杨兰，所以政务、文化、乃至财政司和商务司都全力的支持这场婚事，所以这场婚礼最终在极短的时间内就办成了“国家礼祀”！
傅宁一直把小杨兰当成亲侄女甚至是亲生女儿一样看待，老岳也一直是把小杨兰当成义女一样看待，在所以人的全力支持下婚礼办的异常的隆重宏大，结果也超出了所有人的想象！
金州的傅王府摆不下如此多的宴席，所以宴席摆在了金州区的军营广场，席设两千桌！军务司和陆军部提供了八百架帐篷，文化司设置了连续三天的十一个戏台，政务司提供了一切食品零食等所需，财务司以国宴的名义拨出了大量钱财。
总参司一个宴席区，各部司一个宴席区，有爵位荣誉的来宾又成了一个宴席区。姚芸、抱琴、元亓三人带着儿女和傅宁同一张宴席，秦可卿、李执、王熙凤、平儿、尤氏、（薛王氏）王伈、金兮、贾玲、林黛玉、史湘云等人带着各自的女婴成为一个宴席区；鸳鸯琥珀、迎春探春惜春、薛宝钗、丰儿坠儿、同喜同贵等一百余女人带着许多女婴成为一个宴席区，而新河桥镇的三百多女人也被女卫们接来了单设一个宴席区，席间还有许多女人挺着个大肚子。
不管傅宁的默认是什么意思，但是大家统一的以皇家的礼仪对待傅宁、对待这次婚礼。“三宫六院七十二妃三千宫女”参宴，“皇家的大公主”出嫁，这就是各司部默认形成的统一认识，事实上婚礼也是按照这个礼仪在走流程，唯一的改变就是傅宁说“不要让小杨兰在婚礼上太累”，所以婚礼流程上小杨兰轻松了许多。
第一天起礼起宴起乐，第二天正礼，第三天国祀。因此第一天的主戏是以国礼接待所有到来的拥有爵位荣誉的人，第二天是小杨兰出傅王府接入金州军营广场的宴席上完成婚礼，然后前往李信位于师范大学金州校区的住处，第三天是国祀。
李信原是福建人，后来迁到琉求鸡笼厅的，现在举家在旅顺厅金州区，因此如果要祭祖的话李信和杨兰都无法完成回祖籍祭祖；事实上东海国现在完全是一个移民国度，几乎全部的人祖籍都不在东海国，所以祭祖的流程经傅宁确定后由祭祖改为国祀，所有参加这次婚宴的拥有爵位荣誉的人全部统一随傅宁前往金州区人民广场，一起祭拜黄帝女祖雕像。
旅顺厅旅顺区和金州区两座黄帝女祖的设立其实是存在极大争议的，因为许多人都认为炎黄二帝应该都是男人，但是傅宁却坚持认为炎黄二帝都应该是女人；因为按照傅宁对历史的推演、炎黄二帝时期的中原应当是母系氏族公社的末期，所以炎黄二帝应该都是部落联盟的首领，都是女人；但是这个观点是东海国许多人难以接受的，最后还是在傅宁的坚持下统一了观点，设立了黄帝女祖雕像；现在以国祀之礼祭拜的就是金州区人民广场的黄帝女祖雕像。
金州区的黄帝女祖雕像要远比旅顺港口的黄帝女祖雕像要高大的多，当初政务司是花费了极大的代价才用钢筋水泥塑成了这座三十三米高的塑像的。
以国祀之礼祭拜黄帝女祖雕像的都是获得过东海国爵位荣誉的人，祭拜时不分男女，而是爵位高低分组祭拜的，其中包括了三百多位获得过爵位荣誉的女人，也包括了唯一穿着新娘衣装的杨兰。
“国之大，在于礼和祀！”，因为这次国祀的突然所以南方有许多人没有能够参与上，所以琉球府和吕宋府等地的许多人都发来电报对傅宁表示抗议，接着便是傅宁以来年秋天举国大祀才安抚了南方那些拥有爵位荣誉的人。
《左转·成公十三年》有云：“国之大事，在祀与戎”，但是傅宁更远理解为“在于礼和祀”，因为在傅宁看来、礼和祀才是国家最重要的精神核心！炎黄民族从来就不是一个纯血统的民族，即便汉族也不是一个纯血统的民族，汉代之前是从来就没有汉族这一说法的；在数千年的历史上，东夷、越、苗、戎、狄、羌、夷、胡等各族不断的融入进汉民族，最终形成了汉民族的共同文化认同，所以说一个民族最重要的精神核心是文化认同感，有了认同感就有了礼和祀，就有了骨气和士气！
有了认同感野狼会养育狼孩，有了认... -->>
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