第十五章：答疑略记 (2/2)

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bsp;  丙申年三月廿七日答疑记之。

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    道功、禅功，如是二种，汝等自以为有诸相，取相说法，取相修法，岂为正道？

    性光之说，在金丹南宗有此说，北宗无此说，彼说性光，即元神之光，此光无可见，若有白光或闪光，皆非元神光，无见色而明，不见光而明，此为彼等所说性光。

    所谓明心见性，乃禅宗之说，别宗所说见性，实与禅宗所说，相差甚远，所有算数譬喻，不能比量差距。南宗亦有慧光之说，彼等亦说慧眼，彼等慧眼，乃内观见象之灵眼，门头光影圆光现而已，与菩提道所说慧眼天差地别。

    道功、禅定，二种法实难兼修，若过去未学禅定与道功，一心只修自所知法，则不能兼备，若前日修禅定，后日修道静，则二种乃为混修，混修之人，譬如二马引车，分向而行，车必损坏，无有他果。

    静定之法，亦有差别，南宗北宗，虽根本精义无别，而法相有别，至于后代，乃有东西南北中等派别，一派一法，非可同修，便是道静，亦难同修，何况道、禅？

    若欲实修，当摄心性，心取自心，莫取他心，以自心所感而修，自有所悟，证自所悟，自有所得；莫专于知识名词理论下功夫，当修持心德身行，若身心平和，此时乃可以真修，若身心不平不和，所修之果，亦如梦幻，身死得福，无有道境。

    莫执迷于修行法，修行法因众生心病而有，若汝无此病而修此法，则为盲修；譬如意守，譬如安般，譬如存思，譬如观想，若汝身心安止即得安宁，何须修行此法？汝若转修此等法，则为瞎练。

    问：书上曾说，大道恒常，心作苦海，法为舟楫，岸名无求，若是无法，何以过海？

    答：心即是海，无求是法，若真无求，便是彼岸，修心至于无求安然，便是修行之法。

    汝等道性，本自圆满，而汝等心，非是圆满，是故心同道性，修自心合道性，便名修道，汝之道性，岂用修行？但将汝心合道性，便是真修。

    自知自心有病，精进取法修行，自愈自病，至于无病，便是圆满，故名心无所求而能精进。

    问：此说，类于佛性……

    答：佛性即是道性，教派分别心执著深重，德性如何能成？若汝身心纯净，是上善根器，自修自悟，可成此法，若入此法，便超越世间修道之法，乃为无师之法；若以世间修道之法，不能测量此无师之法，盖因此法是诸法之根本，诸法为其所生，孩童不能知大人心，是故世间修道法，不测无师法。

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    说当下时无当下，当下演化三世梦。

    梦即是明明即梦，梦中自明明自梦。

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    若常知足，便是无求，以此养心，身便归道。

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    心口如一，易知难行。

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    于大幽暗，当取少光而行，若骤然见日，目则盲矣，尚不见路，何以前行？是故以渐净之法而修身心，亦为善道。

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    身如远行客，心永无休歇。

    身身相轮转，心依性聚身。

    问：请教，修行炼心会有反复当如何，有时有所悟而空灵，一段时间后又欲望多了些？

    答：修道之人，欲超越无明之困，修行身心，其将离困时，则如人在水，欲离水时，顿时沉重，此乃脱困之前因，水性之黏缠，亦是魔来拉扯，故当持心谨慎，精进而出，若心退转，顿回水中，又觉轻松，而实非无困。

    譬如有人发心修道，欲离世间，彼等顿时则遇种种困难，若彼心退不修，困难则消，亦如欲出水者，顿觉沉重，若能奋力向上，渐得出水自在；世间迷人，困在水中，恣情悠游，水深火热，渐不得出，水沸之时，一时俱死，名为生死劫。

    颂：

    若于顺境中，莫沉堕安逸，

    安中有不安，思不安得安，

    目光须长远，勿迷于眼前，

    温水煮青蛙，温泉即死泉，

    若道心诚坚，妓院如道院，

    善性与恶性，汝本性而生，

    善恶皆汝身，但有取与行，

    心真则德真，德真则道纯，

    或善或不善，不离汝心本，

    将善恶为臣，汝心自为君，

    驾驭阴阳法，一性即一心。

    后注：

    余尝闻在世真人言：欲修其德，重在炼己，何为己？戊己是也，戊己之性，在脾属土，戊土属正阳，己土性阴邪，土主人之信性；子曰：人无信不立。修真之人，无信亦不得真，是故炼化无信、失信、背信之心，便是炼己，炼化阴质之土，则正阳信土乃立，而土性则全矣。

    丙申年三月三十日答疑，四月初六日后注。

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