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太宿县中，由于苏家的院落就坐落在县衙附近的一处大宅子里，为了避免仓促，王直决定苏家由府邸出发，向吉位东方出发，而自己则由县衙出发，到那里和他们碰头，然后在由吉时出发回到县衙。
虽然只是平妻，并没有拜堂，也没有喝合卺酒，因为这是正妻的权利。
但是。王直还是相当看重，在各个细节上做的比正妻还要好，也算是对她的一种补偿吧，王直骑在马背上，想起了那个温婉贤淑，淡雅如兰又有那么一点点小家碧玉的女子，那张宜嗔以喜的俏脸，不由的心里面充满了甜蜜，轻笑了起来。
众将齐聚一堂，他们豪迈的笑声已经出卖了他们此时此刻的心情，主公成亲对他们来说是一等一的大事，成亲就代表着子嗣的诞生，就代表着家族的兴旺，就代表着财富和家族得意传承。
家族，是以血统关系为基础的社会组织。
但在古代的传统社会，家族不仅是社会最稳定的基层单位，同时，家族制度也是古代传统文化重要的组成部分。它的封闭性和自足性，既是独特的存在也是“东方奇观”，这一现象蕴含了丰富的文学性资源。
古代传统家族文化是古代全部传统文化的核心，虽然具有浓厚的血缘小团体性、宗法性。但它强调忠孝的文化观念，强调人生的社会贡献和价值，对于建设当代社会伦理，增强民族国家的凝聚力，仍发挥着重要的作用。
家族是后代延续的最佳展现形式，延续香火是我国千百年来流传下来的传统，古代由于社会环境显得当时的人更为重视，其实现在依然如此的，每个家庭都希望子孙无限，这就是一种“家族”的思想。有些历史古城比如太原、洛阳、沧州，都还保留着大量家族文化，这种文化可以说是家族的核心与灵魂，当然有着深刻的意义。
夏商周春秋时期古国疆域的诸多国家实际是由许多父系大家族联合组成的宗族国家，“国”是“家”的联合体，这些宗族国家的“国法”实际上是对当时的社会习惯与各个大家族“家法”的综合与提炼，“家法”是“国法”的理论基础，“国法”是“家法”的演译和派生？国家的政权由联合体中的代表各个家族利益的家长（贵族）共同执掌，家族利益大于国家利益，忠孝不能两全时，应该选择舍忠取孝，在这种社会存在和社会意识的背景下，所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”只是一句美丽的“童话”，而“君要臣死，臣不得不死”更是子虚乌有的“鬼话”？
孟子有一个寓言，大意是：假定舜当天子，皋陶当司法官，舜的父亲——瞽瞍——杀了人，皋陶把瞽瞍抓了起来？舜虽为天子，但亦不能公开阻止，可又不忍心自己父亲受囹圄之苦，于是，抛弃天子之位，把父亲偷偷地背出监狱，逃到远远的海滨住下来，快快活活地过一辈子？？
这是一个子虚乌有的故事，但从中可以窥见孟子推崇的“孝高于法”的精神？
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“孝”不仅高于法，而且高于“忠”？
伍子胥为报父仇，叛国？投敌？弑君，简直“十恶不赦”，但是在社会舆论上，在人民心目中，伍子胥是正面人物，是英雄？因为“杀父之仇，不共戴天”。
总之，从父系氏族至夏商周春秋时期“家族本位”既是社会存在，又是社会意识，“家族本位”是社会存在与社会意识的高度统一。
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