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毕竟，现在的情况可不象以前那么的安稳，现在天津卫的治安还是差上不少的。
欧阳洪见到自己的女儿还在做事，心里欣慰的同时也是无尽的疼惜，如果自己的女儿是个儿子的话，那自己就真的很欣慰了，欧阳家的医术也就能继续传承下去了。可惜，自己的妻子难产而死，自己也并未再娶，自己的一生医术也尽传三人，只希望在自己仙去后三人能撑起这份家业。而至于自己的女儿，欧阳洪却没有任何的重男轻女，只是心中微微有些许的遗憾罢了。不过，自己的两个弟子也很是优秀，在同年龄中也算是翘楚了，而且两人都对自己的女儿有那么点意思，这样的话，自己就算仙去了，也有人照顾蜻儿了。
看着欧阳蜻，再看看自己的俩个徒弟，欧阳洪的脑海里突然跳出了这一让他都觉得荒唐的想法，摇了摇头，欧阳洪走到了欧阳蜻的前面，一手按住了欧阳蜻想要继续翻看的帐薄。
“父亲，你……”
“好了，该吃饭了，这几天你也累得够戗，下午你就休息吧，现在病人已经不算太多，我和你的两位师兄还是能照应过来的。”
欧阳蜻脸上虽然有些疲惫，但是却甜美地一笑道：“我不累，这几天的临诊让我的医术有了更好的提升，都是父亲你，让我学却不让我医，要不是碰上大战，我还不知道原来我也可以救这么多人呢。”欧阳蜻一脸嗔怪地说道。
听到欧阳蜻的话欧阳洪那是一脸的黑线，自己这女儿什么都好，长得俊俏不说，ì格温柔贤淑，孝顺，不毛不糙的，但是就是脑袋有点转不过弯，什么话就直接说了，一点都不过脑子。就象刚才那话能在大庭广众这样说的吗？难道自己让她学医就是为了救人？医生最高的理想不是每天都能看多少病人和赚多少的钱，而是最好医馆里一年到头都见不到一个病人那才是医者最期望的，因为，谁都不希望生病，谁都不愿意看到病人那痛苦的样子。但是刚刚自己的女儿又说了什么？难道她就那么希望城内的病人都象现在这些一样断手断脚的就是为了让她提高医术的吗？
欧阳蜻突然看到自己的父亲不再说话，意识到自己好象是不是说错话了，马上回想了自己刚刚所说的话，吐了吐自己的小香舌刺溜一下从柜台跑到了饭食之处，脸è微红地躲在一位大娘的身后。
欧阳洪有点无语地走了回去，看着知道自己说错话的欧阳蜻是摇了摇头，这孩子，真是不让人省心，什么时候才能长大啊？
而在回堂的大堂里此刻还有着一些病人，有些是路途远不想回去，下午直接挂号看病的病人，有些则是需要在医馆里观察的病人，他们都听到了欧阳蜻的大论，也听出了欧阳蜻那惟恐天下无病人的谬论，脸上都呈现着各种不同的脸è。但是，他们也都没有怪欧阳蜻口出逊言，童言无忌嘛。
而躲在大娘身后的欧阳蜻听着大堂外不时传出的苦笑和无可奈何的笑声的时候，她的脸更红了，就差把头埋在碗里了。
丢人丢到家了。
在一旁吃食的马大林和张千见到自己的小师妹这个样子马上当起了护花使者，坐在了欧阳蜻的身前，安慰着道：
“蜻儿，没事的，这也不是你的本意啊。”
“是啊，小师妹，大师兄说得不错，别不好意思了。对了，师妹，上次我们商讨《黄帝内经》还没结果，趁现在休息，我们再来讨论下吧。”张千马上转移起了欧阳蜻的注意力，一边说着一边向马大林使着眼è。
马大林也在一旁帮腔说道。
而原本有些不好意思的欧阳蜻一听张千的话，那害羞的神è马上消失了，取而代之的是一脸的兴奋。
“好啊，你们都说《黄帝内经》是黄帝所作，但是我可不这么认为，它应该是成书于秦与汉之间，与你们所言之时差了十万千里去了……”
见到欧阳蜻汩汩而谈，张千和马大林相视而笑，这就是他们所需要的结果。
于是，俩人也马上加入了讨论的战团。
《黄帝内经》分《灵枢》《素问》两部分，为古代医家托轩辕黄帝名之作，为医家、医学理论家联合创作，一般认为成书于秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国传统医学四大经典著作之一，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“yī阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
《黄帝内经》为古代医者托黄帝之名所作，其具体作者已不可考。总而言之，《黄帝内经》非自一人一手，其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。《淮南子?修务训》言：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。”因此，《黄帝内经》之所以冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明书中所言非虚。
如前所述，《黄帝内经》既非一时之作，亦非自一人之手，而是战国以前的许许多多的医学著作的总结。这不仅可以从《素问》、《灵枢》各十一篇这一点得到证明，而且也可以从《黄帝内经》引用了大量的古文献及《素问》、《灵枢》互引、各篇互引等现象上得到证明。
《黄帝内经》所引的古文献大约有余种，其中既有书名而内容又基本保留者有《逆顺五体》、《禁服》、《脉度》、《本藏》、《外揣》、《五è》、《玉机》、《九针之论》、《热论》、《诊经》、《终始》、《经脉》、《天元纪》、《气交变》、《天元正纪》、《针经》等种；仅保存零星佚文者，有《刺法》、《本病》、《明堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《脉法》、《脉要》等种；仅有书名者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《金匮》、《从容》、《五中》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《脉变》、《经脉上下篇》、《上下篇》、《针论》、《yī阳》、《yī阳传》、《yī阳之论》、《yī阳十二官相使》、《太始天元册》、《天元册》等种。至于用“经言”、“经论”、“论言”或“故曰……”、“所谓……”等方式引用古文献而无法知其书名者亦复不少。
古人对于《黄帝内经》的成书年代问题，主要有以下三种看法。
成书于先秦、战国之时。持这种观点的代表人有宋代的邵雍，明代桑悦、方以智，清代魏荔彤等。邵雍在《皇极经世》卷《心学第一、二》中以为《素问》是“七国时书也”、“轩岐之书，类秋，战国所为而托于上古。”
成书于虞国、秦汉之间。持这种观点的人有宋代的程颢、司马光等。他们认为“黄帝亦治天下，岂可终rì坐明堂，但与岐伯论医药针灸邪?此周、汉之间，医者依托以取重耳。”到清代《四库全书简明目录》，进一步肯定了这一说法。斗中说《素问》“出上古，固未必然，然亦必周秦间人，传达旧闻，著之竹帛。”因为《四库全书》在中国古代学术界有相当高的地位，这种说法也就被许多人所接受。
(三）成书于西汉时期。明代郎玻所著的《七修类稿》认为《素问》“首篇曰上古、中古，而曰今世，则黄帝时末世邪?又曰以酒为浆，以妄为常，由仪狄是生其前面彼时人已皆伪邪?《脉要ī微论》中罗裹雄黄，《禁服篇》中yù血而受，则罗与yù血皆汉时事邪?予故以为岐黄问答，而淮南文成之者耳。在这里，朗玻从夏禹时仪狄造酒的传说和“罗”出现于汉代等证据推断《素问》产生于西汉时期。
而实际上，它是集合众人之家所长，非一人所作，要下定论，远非易事。
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