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顺应四季，管理好万事万物，使天下的人都得到利益。”
荀子略微停顿之后总结说：“所以，人要想生存，就不能没有社会群体。社会群体不划分出等级名分，就会发生争夺。争则乱，乱则离心离德，离心离德就会使力量削弱，力量削弱了就不能战胜万物，也就不能安稳在房屋中居住了。这也就是说，人一刻也不能离开社会群体。”①在这里，荀子揭示出“名分使群”是人能够在自然世界安宁生存的最基本的原因，这也是人类能够组成社会的最基本的奥秘。
韩非、李斯等弟子饶有兴趣地一个个瞪大眼睛听得入迷。他们明白了为什么陈仲离开社会群体独自到偏僻的地方去，享受脱离人世的生活，是不对的。
陈嚣说：“老师，我明白了！人不是野兽，行为应该符合群体的利益。魏牟只顾放纵自己的性情，个人想怎么做就怎么做；陈仲只顾自己到深山里去躲清闲，离开尘世，他们都不懂得‘名分使群’的道理。他们的行为都不符合礼义。人世间有穷有富，陈仲对富贵的人一概傲视，对贫贱的人一概屈就，这也不对。”
荀子肯定了陈嚣的理解，说魏牟、陈仲都是奸诈的人。他们的所作所为是在社会黑暗的时候用来欺世盗名的手段，他们的思想和行为对社会危善太大了0
荀子说，春秋时卫国的大夫史鰌，是另外一种欺世盗名的人。他曾经劝说卫灵公罢免作风不正派的弥子瑕，卫灵公没有听。临死的时候，他叫儿子不要将他入殓，用尸谏来表示尽忠，这也是欺世盗名。荀子对欺世盗名的人非常愤慨，他说，欺世盗名的人简直连窃人财物的小偷也不如。①
陈嚣说：“老师！我听说孔子称赞史蝤，这个人很好的。”
李斯截过话来：“老师刚才说过了，不要只看他的名声。孔子称赞他就好吗？要看他的行为是不是符合生活实际，是不是符合礼义。”陈嚣点头说：“对！”不由得感叹一声，“咳！假如不是老师指教，我还把他们都当成人世间的高人呢！”
荀子又提出两个人来，他说：“如今世间还有这样的一种人，他们不懂得统一天下、建立国家的分量，单纯地注重实用，过分地强调节俭，抹杀等级差别，甚至不容许人与人之间、君与臣之间有悬殊。然而说起来还很有根据，头头是道，足以欺骗、迷惑无知的人们。这样的人是谁呢？墨翟、宋鉼是也。”
陈嚣说：“老师！我知道墨翟。他特别反对儒学，他和他的弟子们都一样地穿草鞋，吃粗粮，非常节俭。他们主张‘兼相爱’‘交相利’，人人平等。”
荀子问韩非：”你知道宋趼吗？”
韩非一向爱好读书学习，所以他的学识比同龄的青年要多。听老师鼓励他讲，就结结巴巴地向同学们介绍。韩非说，宋趼是宋国人，宋国距离韩国很近。宋趼比孟子还年长一些，和孟子、田骈、邹衍等稷下先生一样，也招收弟子，传授学术，著书立说，希望用他的学说干预天下。宋鉼为了实现他的社会理想，曾经带领弟子周行列国，上说下教，虽然没有一个诸侯接受，他也不舍弃。宋鉼和墨翟有共同的地方，他们都崇尚功利，注重节俭。墨子提倡“非攻”，宋鉼主张“禁攻寝兵”。宋鉼认为，如果人能够“见侮不辱”，受到侮辱也不生气，就不会争斗了。墨子为了实现“非攻”，曾经步行十天十夜到楚国郢都，劝说楚王不要攻打宋国。宋鉼也曾经不顾古稀高龄，到楚国去劝说楚秦两国罢兵。他认为人的本性是欲寡而不是欲多，人有“五升之饭足矣”。所以，他主张人的情yu“寡浅”，人的情yu寡浅了，对名利财货不抱奢望了，就能够秦产除“民之斗”“世之战”。他还擅长“名辩之术”，很会宣传自己的主张。111
待韩非讲完之后，荀子说他已经讲过，人之所以能够胜过各种动物，就是因为人能够组成社会群体，这个社会群体的名字就叫国家。国家是一个沉重的担子，不持之以恒地掌握它，它就不能存在。可是墨翟、宋趼他们不懂得国家的重要，礼义的重要，不懂得区分男女老少、富贵贫贱、社会职业、等级名分的重要，主张人人都吃一样的饭，穿一样的衣，甚至于君王也要置国家的大事于不顾，而去种田，自己求取衣食。这种思想和行为的危害是非常大的。
至此，荀子已经指名道姓地批评了六位著名的学者。荀子把他们分为三种学派。一种是，一味地放纵个性，无视社会公德，无视礼义和法律的它嚣和魏牟。一种是，抑制人的正常性情，以脱离大众、超凡脱俗为高尚，不符合世俗人情的陈仲和史蝤。再一种是，不懂得统一天下、建立国家的分量，过分强调节俭，抹杀等级差别，欲使君臣上下同劳苦
的墨翟和宋趼。这三种学派，用现代的话说，一种是只知张扬个性，无视社会公德和法纪的极端个人主义者；一种是不满贫富悬殊而寻找世外桃源者；一种是绝对平均主义者。他们的共同特点是摆不正个人和社会的关系，不懂得礼义的社会价值。因为这些人都是社会上的名流，他们的言行对社会的影响很大，危害也很大，在他们的影响下已经形成了社会思潮，所以荀子才指名道姓地给予严苛批评。
荀子给弟子讲得深入浅出，有声有色。弟子们听得津津有味，兴趣盘然。书斋里师生言语交流，有来有往，气氛热烈。不知不觉天色已晚，这场评说天下学问的教与学，不得不暂时停息，待明日继续再说。