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在野外搞地质工作的时候，我们并不是每天都需要到山上去。
遇到工作不紧，或天气不好，我们就待在屋子里打牌，或者下河摸鱼，或者钻林子去追兔子。老乡说：“你们地质队的人苦是苦点，但你们干的工作不得罪人，不像乡干部，祖宗八代都****尽了，还上下不讨好。”他们指的是乡干部要追计划生育，农闲的时候他们就往乡下跑，一胎安二胎扎三胎四胎坚决刮，刮了还要罚，罚了还要扎。搞地质是上坡脚杆软，下坡脚杆闪，脚板跑翻山，吃饭没人管。
不过和其他同事比起来，我除了爬山还有一个特殊任务，就是走村串户，去看哪家有鸡，有腊肉，有白菜南瓜。因为我负责给大家安排生活。
这不是我的工作，而是因为我喜欢听那些长着山羊胡的老农民讲故事。
这些故事大多为讲逻辑，总是和鬼神有关，但他们是把它当成真事告诉我的。就像博尔赫斯在“《聊斋》序”里所说，由于其迷信的性格，中国人是把《聊斋》当做真实事件来阅读的。
有一天我去一个名叫滴水岩的寨子买笋子，就听到了一个稀奇的故事。
老人名叫“奔奔”——这个莫名其妙的名字让我一下就记住了。
奔奔老人一字不识，说出来的话却很古，有好多词是现在听起来很雅，又很少用的文言文，这同样使我好奇。
老人问我们为什么要住在杨家，我说因为我们是来找矿的，杨家离矿点近。
奔奔老人摇着头：“你们不晓得吧，杨家那屋基，原先是个山神庙。”
“杨家的房子是个庙子吗？”
不是，房子是他自己修的，我说的是那个屋基，那个屋基上以前是个庙。
“庙子撤了？”
“破四旧的时候烧了。’
我想这有什么关系，庙子都烧了，鬼神也没地方呆。即使有鬼神我也不怕，因为鬼神和人一样，有坏的也有好的，还有美若天仙的。再说我们在那个地方已经住了两个多月，并没有感到有什么地方不对劲。
可奔奔老人却讲了这样的故事——
“以前，有两个少年，非常莫逆，上山砍柴，下河摸鱼，放牛牧马，都是同去同归。
有一天他们在坡上打跳（闹着玩），一个把另一个摔倒了，顺势骑到他身上。
下面那个说，你快让开，你的刀戳进我肚子了。
上面那个以为他在开玩笑，他们打跳的时候经常开这种玩笑，不过是为了翻起身来设的一个计谋，因为他在此情况下，也故意喊过肚子痛，或者假装大哭。
下面那个说，快让开，（刀已经）越戳越深了。
上面那个说，你哭吧，你哭我就让你起来。
下面那个没哭，他不停地喊，我说的是真的呀我说的是真的呀。
上面那个哈哈大笑。
两个人的脸，是巴在一起的，所以你看不见我，我也看不见你。
等到上面那个少年站起来，发现自己腰上的刀果真戳到朋友的肚子里去了，他去摸朋友的鼻子，已经没气了。
俩人莫逆，家也是近邻，大人的关系也不错，于是说，人不死已经死了，不可挽回，又是在打跳的时候死了，官司就不要打了，但要最派场地安埋死的那个。
算数，也只有这样了。于是请阴阳做道场，请扎纸匠扎人人马马，比寿终正寝的人还热闹。
棺材放进井（墓穴）里面，在盖泥巴之前，要开棺让所有的亲友看最后一眼。
有人对没死的那个说，你们那么莫逆，你也去看一眼吧。
他迷迷糊糊，就像还没睡醒。
众人让开一条路，他走到井边，伸头去看。
这时有一个人提起他的衣领一推，把他推到棺材里去了，说你既然是他的朋友，你就去陪他吧！
棺材哐的一声合上了，几多人稀里哗啦地掩泥巴，一分钟就掩成了一个坟丘，任他怎么吼，声音都传不出来了……”
“你这老汉，是听上辈人说的吧？”
奔奔老人说：“我是听上辈人说的，可这是真的，不信你去问，我们滴水岩的人有哪个不知道这个事。”
“后来呢？”
“后来经常有人听见他们两个在山坡上哭，都说自己死得冤枉。
你要是从那坟前过，他们就在里面喊你的名字，你不能答应，你要是答应了，你的魂就没有了。
后来大家凑了些钱，修了个庙，... -->>
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