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两只凉拖。她个子那么高，腿又长又直，皮肤也好，但从不露腿，不穿丝袜，更没有勒得紧紧的打底裤。
顾玙见了几次面，下装就没有短到膝盖以上的。
而此时，俩人正坐在沙发上，这一天算是有惊无险，回到人世间，心情都很放松。随便聊了几句，小斋就拽过背包，翻出那几份资料，道：“你先看看，然后再说。”
“这什么？”
他接过一瞧，先注意到了红笔标注，问：“这个是时间？”
“嗯，我按时间分成了四个阶段。”
“哦……”
他点点头，便捧着在灯下细读。
那第一份文稿，从年代上看，应是两千二百多年前的先秦时期。而文稿开篇的第一句话，就令他心中一跳：
“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼**气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生……”
顾玙不禁抬头，看了看小斋。姑娘握着自己的白瓷杯子，一口一口的喝着水，视而不见。
他想问，又生生忍住，继续往下。
……
话说小斋梳理的，是整个道法体系的发展脉络。
我们现在一提起来，就是全真、正一两派，全真修内丹，正一修符箓，似乎别无他法。其实不然，在唐以前，很少有关于内丹的记载。
小斋以先秦为线，划分了第一个阶段，称为上古时期。其中又包含两部分，春秋前和春秋后。
春秋前没有仙道的说法，只有人道。天行天道，地行地道，人行人道。天地因人而生，大道为人所用。
人道有四种，真、至、神、圣。
真人超脱三界，可立身永恒，坐视宇宙生灭，后世称为天仙。
至人在天地之内，超脱寿限，能长生久视，后世称为地仙。
神人形神俱妙，虽未必免于夭亡，然得寿千百，后世称为神仙。
圣人提携精气，养形全生，可尽人寿，后世称为人仙。
另有一种特殊的，修元神而不死，可白昼显形，化物为身，有地仙境界，无地仙之体，后世称为鬼仙。
而到了春秋后，仙道兴起，人道衰落，部分失传，部分隐入民间，又分散到仙家手中。两相杂糅，从而衍生出一系列道法，如剑仙法、阴仙法、存神炼气法等等。
这个时期，修炼仍以肉体长生，形神俱妙为上。
此部分的资料甚少，小斋只是旁证引用，猜测居多，但她着重说明了一点：所谓大道至简，上古修士的修炼方法极其简单，绝没有那些乱七八糟的东西。
第二个阶段，是一千七百多年前，叫古仙时期。
道法进一步衰败，辟谷和食气成了修行的主要手段。有道经记载：“食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不寿，食气者神明不死。”
另有典籍描述：“该人能含枣核，不食可至五年十年。又能结气不息，身不动摇，状若死人，可至百日半年。”
简单讲，就是不吃东西，以天地灵气为食。
虽然较上古衰弱、繁琐，但仍属正统。修行者可寿命数百，容貌年轻，少有老相。大能者，可肉身成圣，白日飞升，连至鸡犬升天。
而同样的，也是这个阶段，外丹术开始渐渐冒头。
外丹，即炼丹术。有《太清金液神丹经》三卷，强调唯有服食金丹，才能与天相毕，长生不老。
这种论调，就与人道的体系完全相悖。
但更奇怪的是，到汉末时，有个叫魏伯阳的家伙写了本《周易参同契》，首次系统阐述了内丹、外丹理论。
不仅如此，他还将内丹之外的一切道法，皆斥为异端，称其“悖逆失枢机”，是不得长生的旁门小法。
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