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之边，观察全身，边缘有没有动态，四肢动没动。四肢一动，意在脾，那就不能安神。观察自身宇宙，眼不外视，人心方有定。这时把眼睛往下看，这是关键。眼平视、下视、上视不一样，左视、右视不一样。如果做开两脉可能出现眼睛左视，眼珠全部移到左边才往上去，那是练内五行开脉功时用，眼睛可以随便动，每一动的角度都有关系。眼不外视，人心有定，人心有定则安神。三是人心有定则生神，心脏稳定以后能生神，神生定，还是定要把神生，收神机关在两耳。心寄窍于耳，就是说神之机在两目、两耳。修炼者要做到心定、生神，一定要收视返听。这个收视返听，就是眼睛看心脏，耳朵听心脏。
人、事、物的第一步，就是眼睛看心脏，耳朵听心脏，这一步一定要做到。第二步是道心。第三步是修天心，那就大了。人同宇宙转，一起呼吸，就是要将耳神从外收于内，内听真息，真息生而生神。第七法调真息真息非口鼻呼吸。常人的呼吸叫凡息，凡息停，真息动。调真息的第一步叫以凡息带真息。凡息是自然呼吸，真息要求在凡息调整均匀以后，马上有一个动作，吸气过脐下，呼气不出心，以凡息带真息。这时导引词中说把呼吸调整好，呼吸要自然，要细、匀、长，又说：常以有欲观其窍，马上想自己内里吸气过脐下，呼气不出心，这是有意识的，过去叫武火。整个以凡息带真息，就是以文火带武火。吸气过脐下，呼气不出心用意念，不能到横膈上边来，否则就从嘴里出来了。这也是开通任脉下部的训练方法，真息在内，凡息在外。
第二步是吸气，收身，收宇宙。就是吸气从四面八方向全身毛孔挤压，气过脐下（不管到哪），主要要拉动下面的修命线，和修命线汇合，收身、收宇宙，四面八方之气向全身毛孔挤压，吸气，气过脐下，呼气不出心，这已到二重意念了。
第三步，吸气，气过脐下，达丹田。吸气收身、收体、收宇宙，四面八方之气向全身毛孔挤压，呼气外放，向四面八方放，放成圆形。吸气，气过脐下，达丹田（还没开始安炉设鼎），呼气不出心，这段路线叫十二重楼（大重楼、小重楼，大重楼是十二根肋骨，小重楼有十二个节骨）。
外行呼吸是吸气往里进，呼气往外放；内里呼吸有吸气过脐下，呼气不出心。肚脐是十大明窍之一，要想练胎息还得用肚脐的两个点，互相压动才得以供养。孩子出生后，脐带一断，这两个点就不动了。要练胎息，还得返回这两个点，先作内里以凡息带真息，用口鼻自然呼吸，吸气，气过脐下，呼气不出心，是第一步。第二步是吸气收身，收宇宙，呼气外放，向四面八方外放。如果外界不往里压，这个气达不到下田，所以第三步是吸气，气过脐下达下田，呼气不出心，在周围有压力的情况下，呼气也不出心。呼气不出隔膜，没有路线，要从气管出去，要求最后呼气不出气管，在里面走。这一步不完成，小周天就过不去。吕祖说：人人都能过周天。一般一两个月就可以练成，力量练强了，天目穴可以可常开常闭。
吸气，气过脐下，呼气不出心，一小时能做33次，要求做24次，一次二分钟多点。老年人最好做它。没有肯定位置，不要意守，安炉设鼎装上药烧起来，炼出东西叫丹，不知哪个位置在哪，再去意守，在自身宇宙之中就滞死了。盘坐不疼就设有路线，要想提高就做双盘。
调真息（以凡息带真息）的目的：吸气，气过脐下，达下田；呼气，气不出心，这样片刻之功，自得寂定，真乃反听自身真息而不闻，耳不闻而肾生精（这是说明能源从哪里来的），以精化气，以气化神，以神化虚，故曰“三花聚顶”。这样练的方法是为了“三花聚顶”。
“引仙法”第七法练成了也不能成胎息。练成胎息得双盘，仿婴儿那个姿式。
胎息第一步形成毛孔呼吸，练胎息鼻子堵上，嘴堵上，耳朵堵上，眼睛闭上，上七窍基本堵死，再把底下也都上，如果再能呼吸，这才叫毛孔呼吸，毛孔一闭，肚脐一开，才叫胎息，肚脐不开不叫胎息。第八法修无漏下手之初先制两目，再制两耳，以凡息带真息。然后封住下三阴（前阴、会阴和后阴）。前阴男的要封住暗道机关，女的要闭住铁门两扇，用臀部一拧，把肛门闭住，让肛门不能排气，还要闭住会阴穴。会阴穴古时候叫生死之门，它是所有阴经会合之处，它有两条脉直通涌泉。所以做功时从腿往上抽，一直抽到后边。为什么做功时要疼，封住时更疼呢？如果前边封住，后边封住，会阴封住就更疼了。疼的目的是快速过周天。需要大家把前阴、后阴和会阴封住，封住后开始抽骨髓。咱们用现场带功给你带，能过一个就过一个，这个周天是不太容易过的。有两条路线顺着两腿往上抽，抽来抽去抽到后边，有的有一面抽到这儿也过不去周天，这边还有两条脉，这两条脉从鼻子还走。组场带功时，过脉路周天比较快。这要用封闭的方法，古时候是用一个馒头形的木枕头，塞在前面，很难受，塞上以后气化得快，要求大家不要动，最好外形一点不要动，疼也挺住。嘴、眼都不要动，否则内脏也会动。一带功就有兴趣，一会儿就有要过周天的了。第九法内视返听第八法修得一个无漏身，无漏功成要内视，内视则应细返听，内视返听运五行。这是吕祖的歌谣。修炼者身心已定，就要开始默运五行。按肾、肝、心、脾、肺、肾顺序在自身宇宙之中，五行相生运转。默运五行大致分三种：一种是自己用手发出一种能量，推动自己的五脏进行运转。第二种是老师用导引法布气带功的力量，自己闭眼想着推动它转，手也不动了。第三种就是用外力，老师推动你的五行转。用双手默运五行，拉动内脏的时候，一定给它压进去再拉出来，压进去以后在那个部位转动，是自我回受的方法，要学会修“平衡功”，有透力，才能推动默运五行。
带功导引的时候，每天都不一样。带功的人在场内来回走动，分局布场，按人体头上反射出来的光线高低和颜色而定。如果出现黄色的，他就先做胃肠走向；如果出现红色的，他就让你拉动心脏，捏动心脏，没学捏动心脏就活动活动手指头，如果有冠心病，活动活动手指头很快就调整过来。第十法凝神寂照凝神寂照下手之功就是凝神入气穴。这个气穴到现在还是全身毛孔，自身宇宙。凝神就是思维进入自身宇宙的全身毛孔的气穴，就是自身宇宙。寂照就是身形不动，外形不动。要想凝神寂照，就要调息、练神、调身、练形。故曰调息要调真息，练神要练不神神，神不神、不神神，反复这么说。调真息，要吸气，气过脐下，呼气不出心，以凡息带真息。练到这时，有可能元神要出现，真息会再现，自己做来做去就会感觉不到自己有呼吸了。凡息停而真息动，这是第一步真息，感觉到的时候，机会难得，认可不睡觉也得做，那时候能坐住了，腿也不疼了。对此，古时候说这是出现平稳线的时候。当你从来没有做过这么长时间，比如平时坐一个小时，今天坐两个小时，这就是一段升高，能找出一个敏感点和薄弱环节，那就会平稳地象阶梯一样往上升。这时阴神会出现，没有规律的幻听、幻觉出现了。这时必须用自己的思维控制它，我是君主，我说了算。自己控制不了自己，那就别练了。
练功到一定程度最好别表露在外。练咱们的功别让人看，尤其单劈掌更不能让人看。第十一法听息随息还是强调呼吸。听息随息，凝神寂照，再调息，听息随息最重要，听息随息心相依。两个心相依就是人心和道心相依。凡息停止真息起，绵绵若存无意中。到这个时候做功就无意识了，什么都不知道了。做到了这个程度是最好的，一定要注意真息动，息息归根入下田，自身宇宙有天地。这时候自身宇宙才能体验到哪是最低点，哪是最高点。心比天来，肾比地，呼气皆入天元根，吸气皆入地元中，呼不出心、气过脐，本是调息一真理。这是吕祖在内丹功当中这么一句歌谣。它的意思就是再次调息，调息目的还是吸气，气过脐下，呼气不出心，这是听息随息。有一个方法，耳朵、鼻子、眼睛、嘴都听。这个听，就像号脉似的，号脉其实是听，不是触。号脉分三层，一层怎么压，二层怎么压，三层怎么压，用力是肯定的，但关键是听，用所有的感觉器官去听，听你自身真息而不停，吸气气过脐下，呼气不出心。“引仙法”这一段做出来，到“三仙功”好安炉设鼎，为了这个目的，要用所有的感觉器官去听内里变化。这一段默运五行就结束了。第十二法养心沐浴真心真息两相助，神气自然会相依。调整真息要用所有的感觉器官去体查内脏和外形的动作，不是用心脏去体查，把所有的感觉器官放到人、事、物这三界上，去体查体内外的变化。两相助，是用思维感觉体查内脏，内脏尽量放松，放松去接应它，维护它。“炼精者炼元精，炼气者炼元气，炼神者炼元神。”因此，精、气、神与天地同其根，与万物同其体。得之者生，失之者死。以阳火炼之则化为阳气，以阴符炼（风）养之则化为**。故曰：“见之不可用，用之不可见。”
修炼者将元神凝入气穴中，听息随息，时刻收神意入内，回光返照。真好像鸡孵卵，也好像龙养珠一般。温温火火时刻不变。那里神气充盈，真阳之气旺发，真乃奥妙无穷，实为道家修真最重要之功。炼精化气，炼气化神，炼神还虚，就在此功。这时，修炼者心液下降，肾气上升，真神下照，元阳内生，神元相合，子母相恋，水火既济，混合于中宫而为一。此乃是修仙第一法：“引仙法”。收心乃心火下降于下田之中，为铁牛犁田开一条路。真乃：
“真心真息两相助，神气自然会相依，
心息神气常相依，行者自然入大定；
大定之后有一关，养心沐浴少人知，
养心沐浴到定中，灵宝毕法是真身。”
“引仙法”的结局是“三仙功”的开始。至此，修炼者在明师的指导下，方可正式进入“三仙功”的修炼。
养心沐浴有忘字篇：
忘物可以养心，忘情可以养性，
忘静可以养神，忘色可以养精，
忘欲可以养形，忘形可以养气，
忘我可以养虚，忘事可以养道。
这八个忘字，在：“引仙法”最后这段必须做到。
另有寡字诀：
寡言可以养气，寡事可以养名，
寡听可以养聪，寡思可以养性，
寡动可以养神，寡德可以养精。
还有一个气字诀：
少言语可以养内气，寡色欲可以养精气，
薄滋味可以养血气，（所以到这时候要吃素）
抑津液可以养脏气，戒慎怒可以养肝气，
节饮食可以养胃气，均胎息可以养肺气，
少思虑可以养心气，不漏精可以养肾气，
谨行藏可以养神气。
ps：我觉得我现在能保持隔一天发一张正文就是神迹了，所以，不要期待我能每天发正文==今晚开会又到10点==
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