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“牛子，你看看这边。”光哥拍了拍我的肩膀，指着一边的洞壁说道。
“这，这是三清石刻。”我惊讶道。
“什么？”光哥没有听懂。
“三清，是道教的三位至高神，玉清圣境无上开化元始天尊、上清真境玉宸道君灵宝天尊、万教混元教主太上老君道德天尊。”我说道。
可是，我却疑惑起来，这里怎么会有这么多道教的摩崖石刻？
道教原来尊崇无形的“道”，所以没有石刻造像之事。后来在佛教的影响下，道教也开始镌刻造像。随着道教的不断兴盛，道教石刻和摩崖造像也逐渐多了起来。这些石刻造像不仅数量多，而且具有较高的历史价值。道教造像，其主像或为天尊，或为老君，或天尊、老君并列，或以元始天尊、太上道君、太上老君“三清”为主像。
“方仙道”的渊源很早，《史记·封禅书》称宗毋忘、正伯侨、羡门子高等人“为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事”。其最重要的特点是对各种成仙不死道术的重视以及私相传授、独立行道。秦汉之际，大批方仙道由民间步入宫廷，成为皇帝的座上客，关中地区遂成为方仙道活动的中心区域。如秦始皇时期的卢生、韩终、侯公、石生，汉武帝时的李少君、公孙卿等，都是深受皇室宠幸的方士。这些方士的活动使得方仙道的神仙方术绵绵不绝，得以延续。
与方仙道以个人性宗教行为为基础不同，西汉年间的黄老道则是以集体性宗教行为为基础而形成的。《太平经》在长安地区的流传，是黄老道教团在这一地区出现的表征。这一早期群众性宗教活动把西王母作为崇拜中心。而此时，汉画像石的内容也围绕着“主神”西王母逐渐形成了一个“仙界”系统。汉画像石中西王母神像的周围常常雕绘着玉兔、三青鸟、九尾狐、蟾蜍等多种西王母侍属的神异瑞兽，西王母则端坐于神树之上或门阙之内，门阙上多配以朱雀、玄武、独角神兽。而汉画像石中的羽人、神树、日中乌、兔捣药等神仙长生的宗教图像则与当时方仙道神仙思想的流行有很大关系。
我认真看着雕刻的石刻。
这里有唐代风格道教摩崖造像14龛67尊，这些造像集中在原北平治治所附近，分布在长300米、宽30米、距地表高1—2米的岩壁上。1—14号龛，均塑有太上老君像，可见唐时老君在道教中地位之高。这些造像形象各异，繁简并存，是单纯的道教摩崖造像，很有研究价值。《松柏之铭碑》载，这些造像的年代，应为天宝九载前后。从现存较为完好的10多龛造像来看，此处造像多以天尊、老君为主，虽然内容较为单一，但其天尊、老君崇拜恰好体现了唐时道教的特色。
“嘶，这是一个双叠室龛。主像为天尊，趺坐在束腰的蹄形莲台之上，双手于腹前施定印。上身内着短衫，复着交领衫，外罩黄帔，项后有莲瓣形头光，主像左右，各有一胁侍和一女真人；主像头部两侧壁上，各刻有四人造像；内龛龛门口，各有二力士。说明天尊、老君崇拜此时已深入蜀地民间百姓。”我说道。
“这个是石碑吗？”南利问道。
我顺着手指的方向看去，“这是唐代道教的隶书石刻碑，这通碑刻，不仅具有重要的书法艺术价值，也会为研究道教提供宝贵的材料。”我不禁细细的看了过去。
唐中期，不惟楷书、草书、行书... -->>
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